我們一直都想了解佛羅倫薩天氣丹真假對(duì)比和天氣丹小樣真假對(duì)比的話題，接下來(lái)小編帶你走進(jìn)佛羅倫薩天氣丹真假對(duì)比的案。

南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院楊靜教授

多米尼加修士吉羅拉莫薩沃納羅拉

1492年，佛羅倫薩統(tǒng)治者洛倫佐美第奇病重。多米尼加修士吉羅拉莫薩沃納羅拉(GirolamoSavonarola)被召喚到宮殿傳教——。這是因?yàn)閾?jù)說(shuō)這位僧人能夠預(yù)測(cè)未來(lái)，并被他的追隨者視為“先知”。薩沃納羅拉的預(yù)言是，美第奇家族即將因道德敗壞和諸多罪惡而被毀滅。在他看來(lái)，“豪門(mén)”洛倫佐只有放棄財(cái)產(chǎn)，回歸城邦自由，才能逃脫命運(yùn)。

洛倫佐去世后，他的兒子皮耶羅繼承了王位。皮埃羅缺乏父輩高超的政治才能，起初魯莽地與法國(guó)國(guó)王查理八世開(kāi)戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后又在城下結(jié)盟，給國(guó)家?guī)?lái)了雙重苦難。割地賠款的屈辱。正如歷史書(shū)上記載的那樣“毫不夸張地說(shuō)，這個(gè)家族給我們城市帶來(lái)的一切美好事物都因這一天發(fā)生的事情而化為泡影。”1494年11月，皮耶羅和家人匆忙逃離了佛羅倫薩。同日，佛羅倫薩重要港口比薩宣布獨(dú)立，鼓動(dòng)阿雷佐、蒙特普齊亞諾、錫耶納等省聯(lián)手叛亂，一時(shí)間佛羅倫薩對(duì)托斯卡納的統(tǒng)治瀕臨崩潰。

英國(guó)華威大學(xué)歷史學(xué)教授亞歷山大李在其著作《丑陋的文藝復(fù)興》中寫(xiě)道“薩沃納羅拉在危機(jī)時(shí)刻脫穎而出?！彼紫扰c法國(guó)軍隊(duì)締結(jié)了一項(xiàng)寬松的和平協(xié)議，然后開(kāi)始重組佛羅倫薩市政府，將洛倫佐領(lǐng)導(dǎo)下原來(lái)的70人小議會(huì)提升為3000人的大議會(huì)。正如他在一系列高度政治化的布道中所說(shuō)，佛羅倫薩公民長(zhǎng)期以來(lái)一直擁有卓越的智慧和自由，只有在共和政府的領(lǐng)導(dǎo)下才能生存。最終，薩沃納羅拉成功領(lǐng)導(dǎo)佛羅倫薩人建立了理想的“基督教共和國(guó)”或“新耶路撒冷”。盡管新政府中仍有不少顯赫家族，但毫無(wú)疑，公民擁有比以前更廣泛的參與權(quán)。和他之前的“第一批公民”科西莫和洛倫佐一樣，薩沃納羅拉從未在佛羅倫薩擔(dān)任過(guò)公職，但他憑借個(gè)人魅力和道德力量統(tǒng)治了整個(gè)城邦，將其變成了真正的“神權(quán)共和國(guó)”。

一

“先知”薩沃納羅拉原是圣馬可修道院的住持，以其苦行生活和淵博的學(xué)識(shí)而聞名。他建立神權(quán)共和國(guó)的第一步，就是把自己包裝成上帝派遣到佛羅倫薩拯救萬(wàn)民于水火之中的神圣“使者”——。為了消除世俗君主的合法性，薩沃納羅拉向國(guó)會(huì)提出了“基督國(guó)王”法案。該法案將基督耶穌確定為佛羅倫薩唯一的最高統(tǒng)治者，而他本人只是“上帝的工具”。上帝使用他將這一宣言傳播給佛羅倫薩人——。由此，薩沃納羅拉掌權(quán)并登上舞臺(tái)。歷史公開(kāi)。作為一個(gè)虔誠(chéng)的宗教人士，薩沃納羅拉在佛羅倫薩進(jìn)行的政治改革并不是為了恢復(fù)古老的共和政體，而是為了“統(tǒng)一神權(quán)與宗教”以獲得中世紀(jì)的最高職位。墮落為神權(quán)加封建專制。目的。

14世紀(jì)以來(lái)佛羅倫薩政治最引人注目的變化是從城邦共和政體轉(zhuǎn)變?yōu)楸举|(zhì)上專制的君主政體。這種變化的基礎(chǔ)是，崛起于城市的工商業(yè)“暴發(fā)戶”與舊貴族共同組成了貴族，而后者可以通過(guò)集中權(quán)力建立寡頭政治，并長(zhǎng)期保留權(quán)力。時(shí)間，確實(shí)如此。重復(fù)選舉。例如，在洛倫佐時(shí)期，“第一人民”擁有選舉議員的權(quán)利，允許他們自由選擇“理事機(jī)構(gòu)和其他行政機(jī)構(gòu)”，而他們自己的任期也被“反復(fù)確認(rèn)”?！薄ａ槍?duì)這種政治控制，薩沃納羅拉決定舉行“雙重選舉”，而不是之前的單一選舉，一方面動(dòng)搖了美第奇家族的控制基礎(chǔ)，另一方面擴(kuò)大了自己的權(quán)力。

薩沃納羅拉在位之初，對(duì)美第奇半個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治進(jìn)行了一次全面的“清算”，將每一件罪行都一一列舉出來(lái)。首先，美第奇家族以弘揚(yáng)文化藝術(shù)為名，揮霍金。例如，建造圣馬可修道院一次就花費(fèi)了驚人的20萬(wàn)金弗羅林。與此同時(shí)，他的家人也花費(fèi)了大量的金來(lái)滿足自己的虛榮心和個(gè)人享受。梵蒂岡城曾經(jīng)舉辦過(guò)一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的化裝舞會(huì)，據(jù)說(shuō)梵蒂岡竟然邀請(qǐng)了六位紅衣主教，形成了鮮明的對(duì)比。與此同時(shí)，家族成員尋求利用強(qiáng)大的政治資源攻擊商業(yè)伙伴，實(shí)現(xiàn)金融壟斷，從而控制城邦的經(jīng)濟(jì)命脈。洛倫佐即位時(shí)，佛羅倫薩有數(shù)百名銀行家，但經(jīng)過(guò)幾次改革后只剩下30名，其中大多數(shù)由“自己的人民”控制。此外，美第奇家族通過(guò)建立柏拉圖學(xué)院加強(qiáng)了對(duì)人文主義者的思想控制，那些發(fā)表虛假言論的當(dāng)權(quán)者很可能會(huì)被視為“異端”而受到嚴(yán)厲懲罰。在這樣的政治壓力下，文學(xué)人物只能“假裝輕松”，比如新柏拉圖主義代表人物皮科德拉米蘭多拉就寫(xiě)了《論人的尊嚴(yán)》，宣稱自己放棄了對(duì)公共事務(wù)的一切興趣。并轉(zhuǎn)向懶惰。沉思。菲奇諾是新柏拉圖主義的另一位代表，自1462年起在科西莫美第奇的授意下?lián)伟乩瓐D學(xué)院院長(zhǎng)，對(duì)美第奇家族頗有好感。在新柏拉圖主義“半哲學(xué)”的指導(dǎo)下，佛羅倫薩的大部分文化精英放棄了對(duì)公共政治活動(dòng)的追求，轉(zhuǎn)而響應(yīng)美第奇家族加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。不僅如此，正如薩沃納羅拉在其“地獄火”政治宣言中憤怒抱怨的那樣，在獲得絕對(duì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等政治控制權(quán)后，美第奇家族更有底氣向羅馬教廷發(fā)起了進(jìn)攻。永恒毀滅的深淵。此后，瘟疫、饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷造成人員傷亡，給佛羅倫薩人民造成了揮之不去的噩夢(mèng)。

當(dāng)然，薩沃納羅拉也意識(shí)到，美第奇家族幾十年來(lái)遇到的危機(jī)大多源于權(quán)力集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)。洛倫佐掌權(quán)時(shí)，美第奇的統(tǒng)治達(dá)到頂峰，但在這個(gè)政治框架內(nèi)，出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的悖論。個(gè)人的控制力越強(qiáng)，寡頭集團(tuán)就越有可能抵制其“君主制”本質(zhì)。這場(chǎng)沖突最直接的結(jié)果就是人民無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)共和制的自由，美第奇家族也無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)君主制。相反，如果美第奇家族試圖實(shí)行全面的獨(dú)裁統(tǒng)治，就會(huì)招致民間社會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，尤其是此前與獨(dú)裁政權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的富豪名流家族的強(qiáng)烈反對(duì)。在震驚世界的《帕齊的陰謀》中，帕齊家族的政敵企圖刺殺他，導(dǎo)致洛倫佐的哥哥被暗殺，洛倫佐本人也險(xiǎn)些喪命。這引發(fā)了兩大政治家之間無(wú)休無(wú)止的報(bào)復(fù)與反報(bào)復(fù)，成為佛羅倫薩政壇最大的痼疾，也是漫長(zhǎng)歷史時(shí)期佛羅倫薩政治動(dòng)亂的主要核心。佛羅倫薩政府試圖通過(guò)反復(fù)嘗試頂層計(jì)劃和政治改革來(lái)尋找解決題的辦法，但由于黨內(nèi)矛盾加劇和教皇權(quán)力受到，改革往往以徒勞告終。此時(shí)此刻，自認(rèn)為是“上帝命定”的薩沃納羅拉受到這場(chǎng)危機(jī)的啟發(fā)，在上帝的指引下，汲取歷史的教訓(xùn)，發(fā)起了轟轟烈烈的宗教革新和群眾運(yùn)動(dòng)，發(fā)起了一場(chǎng)全國(guó)性的全民運(yùn)動(dòng)。一勞永逸地消滅邪惡。重建佛羅倫薩城，建立道德完美的神權(quán)共和國(guó)。

二

薩沃納羅拉總是聲稱他對(duì)世俗權(quán)力“不感興趣”。他領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)的原因純粹是出于神圣的靈感和避免將權(quán)力交到敵人手中的愿望。除了美第奇家族的池氏家族，梵蒂岡的教皇，還有教皇的“鷹犬”方濟(jì)各會(huì)士。薩沃納羅拉在《論佛羅倫薩市的治理和政府》一文中公開(kāi)宣稱，“有一條公理力量的集中比分散更強(qiáng)。例如，燃料的集中使火焰比分散更強(qiáng)”。認(rèn)為只有中央集權(quán)的國(guó)家才能穩(wěn)定國(guó)家，從根本上避免黨派沖突和政治混亂。1494年底，薩沃納羅拉為全體人民建立了“大議會(huì)”，負(fù)責(zé)選舉所有職位，包括統(tǒng)治集團(tuán)的職位。盡管美第奇家族的所有追隨者和支持者都免于懲罰，但他們卻被排除在權(quán)力中心之外，被迫進(jìn)入休眠狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的人們戲稱其為“灰色黨”。一時(shí)間，人們的心跳變得更快。正如著名歷史學(xué)家吉恰爾迪尼在《佛羅倫薩史》中指出的那樣，大議會(huì)的建立和允許部分流放者回國(guó)可以說(shuō)是薩沃納羅拉政治改革的兩大成就。我可以。這不僅緩解了佛羅倫薩的黨內(nèi)矛盾，也確立了薩沃納羅拉的政治權(quán)威。

在經(jīng)濟(jì)政策方面，薩沃納羅拉也實(shí)施了一系列強(qiáng)有力的政策。考慮到該市貧富分化嚴(yán)重，他發(fā)起了稅收改革，增加富人的稅收負(fù)擔(dān)，同時(shí)減少或免除窮人的稅收。幫助窮人并確保沒(méi)有人挨餓。同時(shí)，考慮到人民生活困難和債務(wù)困難，他主持成立了政府主導(dǎo)的金融機(jī)構(gòu)——。只要佛羅倫薩公民提出申請(qǐng)，該機(jī)構(gòu)就必須無(wú)條件提供貸款。類似“貧富均等”的政策暫時(shí)緩解了階級(jí)緊張，薩沃納羅拉的支持度上升。于是他把注意力轉(zhuǎn)向了令他著迷的宗教道德領(lǐng)域。

薩沃納羅拉是一個(gè)誠(chéng)實(shí)而嚴(yán)肅的人，討厭玩笑和輕浮的行為，討厭詩(shī)歌、酒吧和性活動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)、華麗的服裝、珠寶和一切其他形式的奢華和揮霍。作為正統(tǒng)宗教人物，他對(duì)彼特拉克、薄伽丘等文學(xué)作品進(jìn)行了批判，對(duì)體畫(huà)、異教神靈肖像以及文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文化持整體否定態(tài)度。在他眼里，包括荷馬、奧維德在內(nèi)的古典希臘羅馬作家都是“荒謬的”，他們的作品應(yīng)該被全面禁止。亞里士多德和盧克萊修應(yīng)閱讀——。上述著作僅在與方濟(jì)各會(huì)的宗教爭(zhēng)端中有用。

當(dāng)然，被廢棄的不僅僅是文學(xué)藝術(shù)作品，還有科學(xué)研究。隨著偉大的地理發(fā)現(xiàn)，科學(xué)探索在歐洲蓬勃發(fā)展。天文儀器、導(dǎo)航技術(shù)和工藝的進(jìn)步都與科學(xué)研究密切相關(guān)。盡管有美第奇家族的大力支持，薩沃納羅拉仍堅(jiān)持修道院的傳統(tǒng)，認(rèn)為適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究必須局限于修道院的范圍內(nèi)，一旦推廣，很可能會(huì)腐蝕人們的思想，我相信這一點(diǎn)。而且，薩沃納羅拉的反智主義還體現(xiàn)在他對(duì)天文學(xué)家、醫(yī)生和其他專業(yè)人士的極度仇恨。前者的占星學(xué)打破了他對(duì)上帝“預(yù)言”的壟斷，后者則敢于與上帝爭(zhēng)奪庇護(hù)。嚴(yán)厲的懲罰。據(jù)說(shuō)，他上臺(tái)后不久，城里的占星師就被全部消滅了。相當(dāng)多的人逃往羅馬，其余的人都被送上絞刑架。

薩沃納羅拉視道德純潔為己任，決定在城邦內(nèi)開(kāi)展大規(guī)模的生活改革運(yùn)動(dòng)，以創(chuàng)建“道德共和國(guó)”。他在講壇上宣講“正確的基督徒生活”以及如何成為“真正的基督徒”。生活?！皩?duì)于女性，他提倡簡(jiǎn)樸的生活原則，反對(duì)夸張的服裝，嚴(yán)格控制嫁妝的數(shù)量。同時(shí)，他還照顧孩子的教育，負(fù)責(zé)街頭巡邏。他們組織童子軍，如果女性的服裝被認(rèn)為“不雅”，她們就會(huì)立即受到懲罰。此外，經(jīng)過(guò)短暫的培訓(xùn)后，上述童子軍被派往富裕家庭，負(fù)責(zé)發(fā)現(xiàn)和報(bào)告主人的任何“不當(dāng)行為”。一旦被證實(shí)，不僅家里的財(cái)產(chǎn)會(huì)被沒(méi)收，主人的家人也將難逃厄運(yùn)。動(dòng)員和利用無(wú)知的青少年來(lái)消滅異己、鞏固權(quán)力，是薩沃納羅拉的主要“舉措”。

在他的弟子和童子軍的幫助下，薩沃納羅拉短暫地將講壇建造為懲教所，后來(lái)將其升級(jí)為法院。除了道德引導(dǎo)之外，還增加了司法功能。醫(yī)生、教授和政府官員立即被貼上“人民公敵”的標(biāo)簽，童子軍負(fù)責(zé)搜查他們的家以收集“犯罪證據(jù)”。薩沃納羅拉本人成為凌駕于法律之上的暴君，自行決定生死。當(dāng)然，佛羅倫薩有著悠久的法治傳統(tǒng)，所以薩沃納羅拉更多時(shí)候訴諸法律，打著“嚴(yán)肅的道德紀(jì)律”之類的幌子，對(duì)抗實(shí)際統(tǒng)治的“大議會(huì)”。他要求通過(guò)他提出的一些法案。其中包括、，酗酒者被判入獄，同性戀者在通常被判處罰款的情況下被判處死刑，而且他們還賺取了巨額利潤(rùn)，對(duì)富人和商人也施加了嚴(yán)厲的懲罰。通過(guò)上述的法律和社會(huì)變革計(jì)劃，這位“道德癡迷”的修道士將幫助佛羅倫薩人從罪惡中得到救贖并悔改，從而建立一個(gè)富裕而強(qiáng)大的“人間天堂”——，并將佛羅倫薩變成一個(gè)共和國(guó)。我希望帶來(lái)你。出于上帝。

薩沃納羅拉最重要的法律改革之一是將佛羅倫薩的傳統(tǒng)狂歡節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)宗教虔誠(chéng)的莊嚴(yán)節(jié)日?？駳g節(jié)當(dāng)天舉行盛大的宗教儀式，其高潮是“燒掉一切排場(chǎng)”。慶典。1497年的慶?；顒?dòng)期間，桌、紙牌、節(jié)日面具、鏡子、假發(fā)、體雕像以及“不潔”的書(shū)籍和繪畫(huà)在街上被焚燒。不僅美第奇家族多年苦心打造的古代文物被毀，人們收藏的無(wú)數(shù)無(wú)價(jià)之寶也注定會(huì)丟失。更令人震驚的是，一向以自己的文化藝術(shù)為傲的佛羅倫薩人民，看著熊熊燃燒的火焰，竟然露出了微笑。他們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)想到，這種瘋狂不僅會(huì)給城邦造成經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)加速神權(quán)共和國(guó)的滅亡。

三

1480年代，薩沃納羅拉受命到佛羅倫薩傳教，盡管他用了十多年的時(shí)間從僧侶級(jí)別上升到權(quán)力頂峰，但他很快就從神壇上跌落，他的政府也垮臺(tái)了。改革之初，人民非常幸福，享有廣泛的民主，能夠參與政治討論，并得到各種救濟(jì)和扶貧項(xiàng)目的支持。然而，薩沃納羅拉以反對(duì)奢侈為名，對(duì)商業(yè)和商人懷有仇恨，這對(duì)佛羅倫薩引以為傲的羊毛工業(yè)造成了損害。實(shí)體經(jīng)濟(jì)低迷對(duì)金融業(yè)造成致命影響，多家銀行公司被迫關(guān)門(mén)。更糟糕的是，薩沃納羅拉作為東正教徒，對(duì)猶太人極為敵視，在他的慫恿下，城內(nèi)所有猶太當(dāng)鋪都被洗劫一空，官營(yíng)金融機(jī)構(gòu)采取無(wú)息貸款政策，他還犯下高利貸。我覺(jué)得這很尷尬。過(guò)了一段時(shí)間，薩沃納羅拉覺(jué)得時(shí)機(jī)已到，下令驅(qū)逐所有猶太人。當(dāng)然，與猶太人一起被驅(qū)逐的還有他們的——貨幣。缺乏硬通貨導(dǎo)致商業(yè)和市場(chǎng)陷入停滯，沒(méi)收住房收益只能暫時(shí)緩解燃眉之急，并不能解決根本題。徒和酗酒者用完容易獲得的扶貧資金后，又故態(tài)復(fù)萌，城市的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)更加惡化。

此外，佛羅倫薩長(zhǎng)期以來(lái)賴以生存的對(duì)外貿(mào)易也遭受了挫折?！炼滠婈?duì)占領(lǐng)了東地中海。

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